2025年07月03日
本期撰稿人 陳大明 中國老子文化研究中心執(zhí)行副主任、秘書長 老子學(xué)院（研究院）研究員
傳承優(yōu)秀文化，解讀歷史經(jīng)典，開啟智慧之光。今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第六十六章。
原文：江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
這一章說明以民為本、不爭才莫能與之爭的道理。老子的出生地河南周口鹿邑在兩千多年前屬于亞熱帶氣候區(qū)，這里大象出沒，鹿鳴呦呦，水豐草美，河流縱橫。老子打小生活在水鄉(xiāng)澤國之中，從水性水勢中悟出了天下大道，常常以水和由水所形成的河流、江海作比喻，說道論德。
這一章共分兩層，第一層，開篇至“故能為百谷王”；第二層，自“是以圣人欲上民”至結(jié)束。
第一層以江海之所以能夠匯聚而成為百谷王是因?yàn)樗市奶幵诘屯莸南挛粸楸扔?，引出對圣人正確處理與黎民百姓關(guān)系的討論。江海之所以能為百谷王者：谷，溪谷、山澗。王，主宰，引申為歸往、匯聚。意思是江海之所以能夠成為無數(shù)大小河流的匯集處。
以其善下之，故能為百谷王：下之，居百谷之下，說的是江海甘處下游，能夠容納上游流下來的百川之水。意思是因?yàn)樗侍幭掠?，所以才能夠成為百川歸往的地方。
這一層以江海甘處下游，容納百川，最終成為大江大海的形象比喻，說明大道的法則具有普遍性，無處不在。表現(xiàn)在自然界的規(guī)律，也一樣存在于人類社會中。天道與人事、自然秩序與社會秩序，本質(zhì)是相通的。自然界中，水不平則流，從高處流向低處。大江大海處于低處，所以百川歸向大江大海，最終匯聚成浩瀚的汪洋。圣君治國，也應(yīng)當(dāng)效法大江大海，使自己和朝廷謙下寬容。百姓歸往這樣的國家，如同千萬條河流歸向江海，這樣才能博大強(qiáng)盛。
第二層，是以圣人欲上民，必以言下之：上，本義指君王，在這里作動詞用，相當(dāng)于成為天下的君王。意思是圣人想號令天下，統(tǒng)治黎民百姓，必須出言謙卑、甘居下位，不隨意對黎民百姓發(fā)號施令。
欲先民，必以身后之：想要統(tǒng)率黎民百姓，必須把自身的利益放在他們之后。
是以圣人處上而民不重：重，不堪承受。不重，不以負(fù)擔(dān)為重。意思是圣人雖然位居黎民百姓之上，但黎民百姓感受不到有什么負(fù)擔(dān)。
處前而民不害：害，妨礙、傷害。意思是圣人站在黎民百姓前面，但他們不覺得受到了什么傷害。
是以天下樂推而不厭：推，推重、褒揚(yáng)。厭，嫌惡、厭棄。意思是黎民百姓對君主侯王樂意于推重?fù)泶?，沒有絲毫的厭惡和不滿。
以其不爭，故天下莫能與之爭：意思是因?yàn)槭ト藦膩聿桓煜氯藸?，所以天下沒有誰能夠與他相爭。
老子認(rèn)為，圣君治國，表現(xiàn)出“言下之”“身后之”的特征。從走在百姓前面，到退到百姓后面，跟著百姓走；從介入百姓生活，到退隱百姓生活之外，讓百姓自為自在；從站在上頭指揮支配百姓，到退到百姓之心下面，以百姓的意愿和力量來運(yùn)行國家。圣君是“不自生”的，不以自己的力量來生長國家，而以百姓的力量來生長國家，這樣的國家就會成為“百谷王”，匯聚起百姓大大小小的力量，最終成為力量之海。
圣君身處百姓前面，領(lǐng)導(dǎo)百姓。但圣君領(lǐng)導(dǎo)百姓的辦法，就是不領(lǐng)導(dǎo)；主宰天下的辦法，就是不主宰；維護(hù)權(quán)力的辦法，就是放權(quán)于民；富裕國家的辦法，就是收斂朝廷和官吏，輕徭薄賦，不與民爭利，留利于民。圣君治國，最能滿足百姓的心愿和利益，所以天下百姓都樂于推舉和擁戴這樣的君王朝廷。百姓推舉這樣的圣君，等于是推舉自己的利益；擁戴這樣的朝廷，等于是擁戴自己；順從這樣的朝廷，等于是順從自己。
天道對稱循環(huán)，“不爭”與“爭”是一對相反相成的力量，“不爭”才是“大爭”。君王朝廷放權(quán)讓利于民，這是“不爭”，但同時(shí)“爭”得了百姓自發(fā)自為的活力，“爭”得了民心的擁戴，誰還能與之爭天下呢？
這一章開篇，老子以江海能為百谷王的形象比喻，說明因其善下之，才能海納百川，形成江海。由此很自然地說到圣人治國最重要的是處理好與黎民百姓的關(guān)系，提出“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”的基本原則，能堅(jiān)守這一基本原則并貫徹始終，就會進(jìn)入自然之治的境界。以至于君主侯王居于廟堂之高而黎民百姓不覺得有負(fù)擔(dān)，站在黎民百姓前列而他們不覺得有妨礙，收到“天下樂推而不厭”的治理效果，全是不爭之功。
老子的思想對于今天治理國家和社會仍有重要啟示意義。作為國家和社會的管理者，應(yīng)該從老子的闡述中吸取有益成分，認(rèn)真思考如何像海納百川那樣，“言下之”“身后之”，做到居于上位而群眾不覺得有負(fù)擔(dān)，站在前面而群眾不覺得有妨礙，并且樂于推舉，衷心愛戴，自然進(jìn)入“以其不爭”達(dá)于“天下莫能與之爭”的境界?！昂＜{百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛?！币圆粻広A得大爭，是人生的大智慧，也是管理治理的大境界，值得人們認(rèn)真體悟。
根據(jù)老子的闡述，要想如同江海般博大，就必須博采眾長并融會貫通?？瓷先ゲ幌嚓P(guān)的知識，其實(shí)相互之間存在著聯(lián)系，鉆研到一定程度，就會發(fā)現(xiàn)其中互為補(bǔ)充、相互會通的奧妙。鋼琴家傅聰在談到外國音樂與中國古典詩詞的關(guān)系時(shí)，體悟出肖邦的音樂與南唐后主李煜的詞有很多相似之處，音樂的旋律和節(jié)奏與詩詞的韻律原本是一回事。肖邦的第一、二、三敘事曲和李斯特的《愛之夢》等，都深刻體現(xiàn)了獨(dú)有的詩情畫意。詩人、詞人發(fā)人深省的詩、蕩氣回腸的詞，同樣貼切而深刻地揭示出了音樂豐富的內(nèi)涵。
歷史上善于博采眾長并融會貫通、多才多藝的人不勝枚舉。在梵蒂岡的西斯廷教堂參觀時(shí)，人們無不為《上帝創(chuàng)造亞當(dāng)》和《末日的審判》兩幅穹頂巨畫所折服。它們出自世界上最優(yōu)秀的雕塑家米開朗基羅之手，其代表作《大衛(wèi)》《摩西》是人類雕塑史上的巔峰之作。同時(shí)，他還是一位偉大的建筑家和詩人，將繪畫技藝施展于超凡脫俗的創(chuàng)意和構(gòu)思中，四百多年來深深地打動著每一位觀眾。
很多人都知道意大利文藝復(fù)興時(shí)期的另一位杰出人物達(dá)·芬奇是一位優(yōu)秀的畫家，殊不知，繪畫只是他一個(gè)“小小的愛好”，不朽之作《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》僅僅是達(dá)·芬奇才藝的冰山一角。事實(shí)上，他不僅是一位軍事城防工程學(xué)家，還是一位水利工程師，在五百多年前沒有電的情況下，設(shè)計(jì)出水渠，讓水流到每一個(gè)需要用水的地區(qū)。他還是位機(jī)械發(fā)明家，畫過飛機(jī)設(shè)計(jì)圖，現(xiàn)代飛機(jī)螺旋槳就是在他所提出的制造原理基礎(chǔ)上發(fā)明的。同時(shí)，他還是數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、解剖學(xué)家、建筑師。作為文藝復(fù)興時(shí)期一位偉大的學(xué)者，他將人文主義思想與科學(xué)精神高度結(jié)合，不斷探詢事物的客觀規(guī)律，形成獨(dú)到的真知灼見。他涉獵的領(lǐng)域非常廣泛，且在眾多領(lǐng)域均有創(chuàng)新和成就，所以有人說他是博物學(xué)家。他打破了學(xué)科的界限，是既善于形象思維又善于抽象思維的典范，是人腦潛力挖掘和人類進(jìn)化到極致的典范。正是善于像海納百川一樣虛心學(xué)習(xí)各種知識和技能，才成為了無所不能的“百谷王”，鋼琴家傅聰?shù)某晒兔组_朗基羅、達(dá)·芬奇的卓越成就，都證明了老子論斷的獨(dú)到、深刻。
總之，這一章從江海比喻入手，闡述君主侯王應(yīng)該具備謙恭卑下、寬容大度的胸懷，主張通過“不爭”的途徑，以達(dá)到“天下莫能與之爭”的目的。正如陳鼓應(yīng)先生所說：“老子喜歡用江海比喻人的處下居后，同時(shí)亦以江海象征人的包容大度?！边@一章稱得上是這方面非常有典型意義的例證。
（記者 黃佳 整理）
